Os Ensinamentos de Verão Mar Ngok: As Origens do Mantra Secreto - Dia 1 & 2


24 de agosto de 2021


A importância de entender a história da Índia.

O Gyalwang Karmapa introduziu os ensinamentos de verão detalhando sua intenção geral de aumentar o conhecimento do Vajrayana e tópicos relacionados entre os monges e monjas em todos os centros Kagyu, particularmente entre os monges e monjas em tsok-dra - as seções de estudo e treinamento de rituais dos mosteiros. O Karmapa observou que a partir da época de Marpa, o Tradutor, a tradição Kagyu manteve duas linhagens: a linhagem da prática do mantra secreto e a linhagem do ensino e estudo dos tantras. Atualmente, no entanto, embora a linhagem da prática permaneça, resta muito pouco da linhagem do estudo e do ensino dos tantras e poucos ensinamentos existentes sobre o tantra. Isso pode ser porque a linhagem Marpa Kagyu é está incompleta ou porque não conseguimos mantê-la, afirmou ele, e exortou todas as comunidades Kagyu de ensino e prática, lamas, tulkus e estudantes leigos, homens e mulheres, a serem altamente motivados e enérgicos e a cooperarem juntos a fim de reavivar esses ensinamentos.


A principal razão para chamar este verão de "Ensinamento de Verão Mar Ngok" é lembrar a todos de Marpa e Ngokpa 1 , para inspirar-nos e para manter sua tradição de estudar e ensinar os tantras, explicou ele. Reavivar esses ensinamentos e continuar a tradição foi seu objetivo ao dar-lhe esse nome, não para fazê-lo soar impressionante ou eloquente. "Estamos sempre nos vangloriando dos antepassados da linhagem, mas se formos complacentes, da mesma forma que uma fruta apodrece, apodreceremos por dentro", advertiu ele. Devemos enfrentar a situação real e ver quanta força e coragem podemos reunir para reavivar estes ensinamentos".


Falando a título pessoal, o Karmapa disse que, apesar de muitas dificuldades externas e internas que pareciam estar o arrastando para trás, ele ainda tinha a intenção e a determinação de trabalhar em benefício dos seres, e está se esforçando ao máximo para seguir em frente. "Às vezes eu não vejo o caminho adiante, mas sinto que se eu conseguir manter firmemente minha confiança e continuar avançando, mesmo que eu não possa vê-la, há uma luz esperando por mim no final, e isso me dá mais força", explicou ele.

1 Ngoktön Chöku Dorjé ou Ngokpa (1036-1102) foi um dos quatro principais alunos de Marpa. Dizia-se que ele era: "Inclinado a dar explicações harmoniosas e amplas, como as pérolas de um colar".



A razão pela qual precisamos discutir a história da Índia ao discutir as origens do mantra


O Buddhadharma consiste em uma filosofia e prática com uma vasta perspectiva; requer grande paciência, a prajna da compreensão da interdependência e igualmente bondade amorosa e compaixão por todos os seres. Ele transcende quaisquer fronteiras de etnia, áreas de conhecimento, ou tempo. Ele vem se espalhando há mais de 2000 anos, mas ainda tem um significado e um sentido essencial que é de uso prático. Ele transcende qualquer linguagem individual, qualquer tópico de estudo em particular ou mesmo nossos hábitos de pensamento, e também deve transcender esses, uma vez que o Buddhadharma, que era apropriado para as pessoas há 2000 anos atrás, ainda é apropriado hoje. Mas como surgiram as formas do budismo? Como é que o budismo que encontramos e praticamos é tão preciso e claro? Como é que os buddhas e os bodhisattvas têm formas tão específicas? Por que ele usa uma terminologia particular e tem uma filosofia particular? Embora o budismo atual transcenda palavras, pensamentos e aparências, a forma de budismo que encontramos hoje foi transmitida através de uma longa história de civilização e conhecimento humano. Ele tomou a forma que se mostrou mais apropriada e benéfica para os seres humanos, fácil de entender e aceitar. É um meio hábil.


Os métodos ensinados nas escrituras budistas estão de acordo com a maneira como as pessoas vêem as coisas na sociedade humana e o que consideram valioso. Podemos até dizer que essa é uma forma de facilitar a compreensão e a aceitação. Sendo assim, é importante para nós compreendermos primeiramente a história e o ambiente que levou ao seu desenvolvimento nesse formato. Por essa razão, é importante conhecer a história da Índia; o lugar onde a religião budista surgiu inicialmente é a Índia. A antiga sociedade, filosofia e lógica indiana e o modo de pensar indiano foram a base para descrever o budismo, e as diferentes formas e técnicas do budismo foram produzidas e sustentadas pela cultura e tradições da época.


O Karmapa explorou como as formas externas do budismo diferem porque refletem as diferenças culturais. De modo a beneficiar os seres de forma apropriada, o Buddhadharma deve acomodar país, tempo e lugar, disse ele, inspirando-se em imagens antigas de buddhas e bodhisattvas como exemplos. Estátuas budistas de Gandhara parecem pessoas de Roma, estátuas chinesas parecem pessoas chinesas, e estátuas da Tailândia e de outros lugares são fortemente influenciadas pelas culturas desses lugares. Se você fizesse um tibetano escolher entre uma estátua tailandesa de Buddha e uma tibetana, ele provavelmente escolheria a tibetana. Não se trata de saber se eles têm ou não fé nos buddhas e bodhisattvas. Ao invés disso, é sua familiaridade com as estátuas em tal forma e com o que sentem mais próximo de seu coração, o que lhes facilita o desenvolvimento da fé e da devoção.


Para entender as raízes e origens do mantra secreto, precisamos conhecer a história do mantra secreto, e saber que precisamos conhecer a história do budismo em geral, e entender que precisamos conhecer a história da Índia, especialmente da antiga sociedade, cultura e filosofia indiana, pois é aí que estão as raízes e o desenvolvimento do mantra secreto. Uma vez que as conheçamos bem, isso nos ajudará a não nos distrair mais com formas e rituais externos, mas nos ajudará a chegar a uma compreensão mais profunda do budismo e do mantra secreto Vajrayana em particular. Então podemos entender o pensamento de Buddha como ele é.



Um pano de fundo para a cultura e o aprendizado indiano


A Índia está no Subcontinente indiano no Sul da Ásia. Entretanto, pesquisas acadêmicas revelaram seu significado na história humana e como sua influência se espalhou pelo mundo. As línguas do norte da Índia e muitas línguas europeias vêm da mesma família linguística, e através da difusão das religiões indianas, a filosofia e as formas de pensamento indianos também se espalharam por muitos países asiáticos, incluindo o Tibete. Além disso, a Índia tem sido central para o desenvolvimento do pensamento humano: três grandes religiões e seis grandes filosofias desenvolveram-se na Índia, representando desenvolvimentos significativos na compreensão humana da mente.



Como as antigas tradições indianas têm sido preservadas


Pesquisadores de muitos países se interessam muito pela história e tradições indianas porque a Índia tem preservado de forma única muitas tradições muito antigas. O primeiro exemplo é a língua sânscrita. Embora a maioria das pessoas não fale sânscrito, os brâmanes educados ainda são capazes de falar e escrever em sânscrito.



Os brâmanes ainda copiam textos em sânscrito à mão, seguindo costumes antigos.


Os brâmanes aprendem os Vedas sagrados de cor, assim como faziam antes de Alexandre, o Grande, invadir a Índia. Mesmo que muitos manuscritos escritos à mão tenham sido destruídos, eles ainda são capazes de recitar as palavras dos Vedas exatamente sem qualquer hesitação. A chama para acender o fogo dos pujas de fogo é gerado esfregando dois gravetos juntos: uma técnica da pré-história. Na Índia ainda é possível ver as origens e desenvolvimentos de muitas tradições que foram preservadas até o presente, e isto provavelmente não pode ser feito em nenhum outro lugar.



O país sem uma história


Entretanto, antes de 400 AEC, a história da Índia é um espaço em branco. Não há registros históricos de datas ou pessoas. Parece que Brâhmanes não se interessaram absolutamente por registrar datas e história. Pode ser porque eles viam a vida humana como cheia de sofrimento e erros. Na falta de registros históricos, os estudiosos tiveram que confiar na literatura indiana primitiva para reconstruir uma história. Isso se mostrou difícil porque não há fronteiras claras na literatura indiana entre fato histórico, mito e lenda, portanto é difícil distinguir o que é fato e o que é ficção. A pesquisa sobre a história indiana só começou há 200 anos quando os britânicos assumiram o controle da Índia. O vice-rei britânico ficou fascinado pela cultura indiana e encorajou fortemente o estudo e a pesquisa da história indiana. Alguns europeus também começaram a pesquisar a história da Índia. Parece que o estudo da história indiana foi introduzido por acadêmicos europeus, e hoje existem historiadores pesquisando a história indiana em todo o mundo.



Os documentos utilizados na pesquisa da história da Índia


Como já mencionado, os estudiosos dependem de textos indianos antigos existentes se quiserem explorar a história da Índia antes de 400 AEC. Esses são principalmente textos religiosos ou obras literárias fortemente influenciados pela religião. Eles indicam até certo ponto como era a sociedade daquela época, mas estão misturados com muitos mitos e histórias dos Vedas, por isso é difícil dizer que são documentos históricos reais. Os textos religiosos são principalmente os Vedas e Rigveda. As obras literárias são principalmente o Mahabharata e o Ramayaṇa. Assim, a maneira como podemos compreender o período de 1000 anos de 1500 AEC a 500 AEC, depois que os povos arianos se estabeleceram em Punjab, é principalmente através desses textos.


A primeira vez que os não indianos souberam da Índia foi quando Alexandre, o Grande, começou a se deslocar para o leste com seus exércitos. Após sua morte, o general de Alexandre, Seleucus I Nicator, enviou Megasthenes como embaixador para Magadha, no centro da Índia [na região em torno da atual Bodhgaya]. Megasthenes registrou tudo o que viu, ouviu e vivenciou, e esse texto tornou-se muito conhecido. O texto descreveu a situação no período do século IV AEC (400 a 300 AEC), e, embora o texto original não esteja mais presente, existem relatos em segunda mão, portanto para os pesquisadores é um texto inestimável. Entretanto, quando as pessoas liam seus escritos na época, não podiam acreditar que o que ele havia escrito era verdade!


A história anterior a 400 AEC deve ser primeiramente inferida, deduzida ou imaginada, e não há eventos ou personagens históricos que possamos descrever com grande certeza.


No século IV AEC, o monge budista chinês Faxian [Luz do Dharma] registrou suas viagens à Índia em "Viagens à Terra Nobre" também chamada "Um Registro dos Reinos Budistas".


No século VII EC, Xuanzang (602-664 EC), atravessou os desertos para viajar à Índia. Ele realmente visitou toda a Índia e escreveu seus "Grandes Registros Tang sobre as Regiões Ocidentais", registrando em detalhes a situação em muitas áreas da Índia, incluindo detalhes de cultura e política.


No final do século 8 EC, o acharya Yijing chinês viajou por mar para a Índia e mais tarde escreveu "Um Registro de Práticas Budistas Enviadas do Mar do Sul para Casa".


O Karmapa observou que ainda hoje, os diários de viagem que estes três escreveram são preservados no cânone budista chinês e são muito influentes na pesquisa para determinar a história real da Índia. Em particular, os "Grandes Registros Tang" de Xuanzang sobre as regiões ocidentais são os mais conceituados, e os indólogos consideram esse texto o mais proveitoso.


Existem apenas alguns poucos textos que são boas fontes para pesquisas sobre a história da Índia antes do século XIII. A partir do século XIII, após o avanço dos muçulmanos, começaram a aparecer registros das datas dos reinados da realeza e das histórias escritas por indivíduos, incluindo eventos históricos e personagens, de modo que existem fontes mais suficientes para a investigação histórica.


Por tais razões, quando discutimos a história antiga da Índia, devemos discuti-la em termos dos manuscritos gregos, dos diários de viagem dos mestres chineses e dos decretos do Imperador Ashoka esculpidos nas rochas e em cavernas.



Os quatro períodos da civilização indiana


Em termos de evidências arqueológicas da Idade da Pedra, podemos dizer que os seres humanos viviam na Índia há dezenas de milhares de anos. O po