Ensinamentos de Verão de Mar Ngok: As Origens do Mantra Secreto - Dias 5 & 6





O Período Védico Final

A disseminação da Literatura Filosófica

Sua Santidade continuou os ensinamentos com uma apresentação do último Período

Védico, que durou do século XI ao VI AEC.


Por volta do século 11 ou 10 AEC, todos os povos não arianos que antes haviam vivido no

Punjab foram conquistados. Aqueles que seguiam ordens eram feitos escravos, e aqueles

que não seriam escravizados, eram enviados para o exílio, bem longe no sul. Os arianos

também se mudaram para o sul da bacia dos cinco rios, chegando às regiões mais baixas

do rio Ganges.


Sua Santidade ilustrou sua apresentação usando gráficos que mostravam as regiões e a

Passagem Khyber que os arianos atravessaram e a região ao redor do Vale do Indo, perto da

Bacia dos Cinco Rios em Punjab, onde se estabeleceram. Gradualmente, eles se mudaram

para a área do Ganges. Depois de terem conquistado essas grandes planícies férteis do

Vale do Ganges, que era muito maior do que o Indo e igualmente bem adaptada à

agricultura, eles ganharam uma nova perspectiva. Seu sustento melhorou e sua cultura se

desenvolveu muito.




Durante o Período Védico Inicial, as pessoas haviam vivido em tribos e os reis haviam

sido escolhidos pela maioria do povo. Depois que os arianos se estabeleceram no Vale do Rio Ganges, gradualmente surgiu uma tradição de monarquia hereditária, onde a realeza foi

passada de pai para filho. Naquele tempo, os militares também se tornaram uma tradição

hereditária. Esta foi a circunstância que produziu a Kshatriya, ou casta governante. Os

outros membros da população começaram a passar sua ocupação de pai para filho e se

tornaram a casta Vaishya. Ambos, além da casta Brâhmane, eram todos membros do povo

ariano. Todos eles tinham o direito de recitar os Vedas e fazer sacrifícios. Após um período

de tempo, para obterem uma nova vida dhármica, seria dito que ganhariam uma dvija, um

segundo nascimento.


A população indígena restante, designada como bárbara pelos arianos, formou a quarta

casta, os Shudras. Esse povo, que havia se rendido aos arianos, tornou-se escravo ou servo.

Eles não tiveram oportunidade de desfrutar dos mesmos direitos que as outras três castas e

não tiveram permissão para praticar a religião védica, por isso foram chamados ekaiti, os

"uma vez nascidos".


Esse sistema de quatro castas se desenvolveu ao longo do tempo, gradualmente, durante

a última parte do Período Védico. A hierarquia das castas dependia das respectivas

profissões, não da raça, e cada profissão era transmitida de pai para filho.


As quatro castas que Sua Santidade mencionou - os Brâhmanes, os Rajanya ou Kshatriya

[em sânscrito existem dois termos, o primeiro para os governantes e o segundo para os

líderes militares] que governavam através da força política ou militar, a classe comum ou

Vaishyas que realizavam agricultura e comércio, e os Shudras que eram escravos ou servos

- se tornaram uma tradição imutável. A partir de seus respectivos papéis, o sacrifício era

considerado o mais importante, e os brâhmanes realizavam os rituais, portanto as tradições

da religião e da cultura naquela época tinham como objetivo o lucro da casta brâhmane, e as

bases deste sistema foram lançadas, portanto, essa parte do Período Védico Final é

conhecida como o Período Brahmânico.


Provavelmente, durante esses quinhentos ou seiscentos anos quando a civilização

Brahmânica se desenvolveu, houve uma rápida disseminação do conhecimento sobre a

mente e a espiritualidade, durante os quais inúmeras escolas filosóficas e muitas tradições

literárias se desenvolveram. A fim de tornar o Período Védico Final mais fácil de discutir e

lembrar, Sua Santidade dividiu esses quinhentos ou seiscentos anos do Período Védico Final

em três partes:


Parte I: Os Quatro Vedas

Parte II: O Período Brahmânico

Parte III: A Era da Filosofia


Sua Santidade explicou que esta classificação não era cronológica, mas de acordo com o

gênero. A cronologia dos diferentes textos não era clara.



Como os Quatro Vedas foram Compilados


Se tivermos uma visão mais ampla dos Vedas, Sua Santidade continuou, toda a literatura

Védica poderia ser chamada de Vedas, e essa literatura pode ser classificada em três

seções:


1. Os Mantras - Samhitas: coleção ou "cuidadosamente reunidos";

2. Os Brahmanas produzido pelos Brâhmanes;

3. Os Upanishads - Respeitados ou "sentados nas proximidades".


Com relação aos Upanishads, Sua Santidade argumentou a favor desta última interpretação.

Eram textos ensinados em segredo, portanto, os alunos teriam que sentar-se perto do

professor, explicou ele.


Os cânticos ou textos raiz dos Vedas também estão em quatro tipos, o Rigveda, Samaveda,

Yajurveda, e Atharvaveda.


No entanto, quando os Vedas apareceram pela primeira vez, não havia nenhum outro tipo

além do Rigveda e este foi preservado por transmissão oral. Foi finalmente compilado e

tomou a forma do nosso atual Rigveda durante o Período Védico Final, e os outros três

Vedas também datam daquela época.


Por volta dessa época, apareceram o Brahmanas, o Aryanyaka, o Upanishads, e os dois

grandes épicos - o Ramayana e o Mahabharata-. Todos eles foram completados no Período

Védico Final.


Levou vários séculos para compilar os Vedas e outros textos brâhmanes. Durante esse

tempo, muitas pessoas os editaram e compilaram, portanto, esses textos foram compilados

em sequência ou ao mesmo tempo. A cronologia não é conhecida, mas o Rigveda apareceu

primeiro.


Existem quatro Vedas. Eles são principalmente uma coleção de hinos em louvor aos deuses:


1. O Rigveda, o mais antigo dos Vedas.

2. O Sāmaveda

3. O Yajurveda, com suas duas partes, a clara e a escura

4. O Atharvaveda, o mais novo dos Vedas.


O Rigveda é o mais antigo dos Vedas e a fundação ou raiz da literatura Védica. O conteúdo

do Samaveda provavelmente foi compilado depois que o Rigveda já existia, e os outros dois

Vedas foram compilados em versões diferentes do Rigveda. Assim, o Rigveda era um foco

definido para as pessoas, então elas copiaram textos relacionados a ele e os compilaram

nestes dois.


O Yajurveda está dividido em duas partes, a luz e a escuridão. Os textos da escuridão são

textos védicos e comentários textuais ou Brāhmānas sobre sua filosofia. Como a distinção

entre a raiz e o comentário não é clara, eles são chamados de Yajurveda escuro (sânscrito:

krishna). O Yajurveda claro também é composto de textos raiz e comentários combinados,

mas desta vez eles são claramente distinguidos, por isso é chamado de Yajurveda "claro" ou

“luz” (sânscrito: sukla).


Os pesquisadores contemporâneos não conhecem claramente as razões pelas quais o

Samaveda e o Yajurveda foram necessários além do Rigveda, mas uma explicação que

muitos estudiosos aceitam é que ao realizar os sacrifícios explicados no Rigveda, havia

quatro sacerdotes (ṛtvij), como expliquei anteriormente. O Yajurveda é um texto que

descreve o papel e as tarefas relacionadas com o primeiro tipo de sacerdote, e o Samaveda

inclui cânticos escritos para o bem do segundo tipo de sacerdote.


Como está claro no Yajurveda, há vários sacrifícios importantes cujos nomes eu

explicarei a vocês. Os rituais de sacrifício vêm do período Brahmânico ou do fim do Período

Védico. Entre eles há vários que permanecem até hoje:


1. Rituais para as fases da lua minguante e crescente

2. Rituais para dar alimento aos antepassados

3. Pujas do fogo à Agni

4. Sacrifício de quatro meses (do 7º ao 10º mês)

5. Oferta de amrita à Agni (oferenda de álcool)

6. Ritual de coroação

7. Sacrifício de cavalo

8. Oferendas à Agni


Todos estes são rituais muito importantes, porém devido a limitações de tempo, o

Karmapa deu apenas breves explicações acerca do ritual de coroação, o sacrifício de

cavalos e o puja de fogo.


O ritual de coroação (rājasūya)


Em um texto brahmânico chamado Aita-reyar-anyaka, o ritual de coroação é descrito

desta forma: Primeiro o trono deve ser coberto com uma pele de tigre, com o pêlo visível do

exterior. A cabeça dos tigres deve estar voltada para o leste ou para a frente. O simbolismo

é que o tigre é o rei dos animais, portanto, se um rei usa uma pele de tigre, seu reinado seria

estável e poderoso - assim eles acreditavam. Quando coroado, o rei viria ao trono por trás e,

voltado para o leste, se ajoelharia sobre seu joelho direito, seguraria o trono com suas duas

mãos, e recitaria um mantra. Nesse momento, os brâhmanes derramariam água especial

sobre a cabeça do rei e diriam: "Este é o rei do mundo". No final, o rei receberia amrita dos

deuses (álcool) para beber, e a cerimônia seria concluída.


Sua Santidade explicou que este ritual para conceder poder ao rei é especialmente

relevante para o Vajrayana porque é a origem dos rituais usados durante os

empoderamentos do Vajrayana.


O sacrifício do cavalo (ashvamedha)


Nos tempos antigos, se dizia que os sacrifícios de cavalos eram realizados

principalmente com o objetivo de ter filhos. Mas, no período Brahmânico, o propósito do

sacrifício de cavalos era totalmente diferente. O sacrifício de cavalos era realizado por um

rei que já havia sido entronizado; ninguém mais estava autorizado a realizá-lo. O povo

daquela época acreditava que se o número de cavalos fosse cem, eles alcançariam o estado

de Indra e se tornariam o rei de todos os deuses e conquistariam o domínio sobre o mundo

inteiro.


A maneira como o ritual era conduzido era a seguinte: Primeiro, os cavalos de uma

determinada cor eram banhados e depois autorizados a ir aonde quisessem. Onde quer que

o cavalo perambulasse naquele ano, o rei o seguiria com um exército. Se ele fosse para a

terra de outro reino, o rei daquela terra teria a escolha entre lutar ou se render.


Uma vez subjugados todos os reinos onde o cavalo vagueava, os reis desses países